В издательстве Псково-Печерского монастыря вышла в свет новая книга настоятеля нашего храма игумена Нектария (Морозова) «Долг любви». Это сборник статей о христианской жизни, созданный на материале бесед автора с прихожанами храма. Состоялись две презентации издания — 8 апреля в Москве и 18 апреля в Саратове. Предлагаем вашему вниманию рассказ отца Нектария о своей книге и ответы на некоторые вопросы читателей.
Каждый священник, служа в каком-то определенном храме, составляет для себя представление о том, о чем ему нужно говорить с его прихожанами, на основании того, что слышит от них. Из тех вопросов, тех недоумений, о которых говорят на исповеди и с которыми приходят люди, и складывались темы наших приходских бесед. И надо сказать, что хотя в книге эти беседы выглядят как монолог, в них незримо присутствует множество других людей, которые в этих беседах описывали различные жизненные ситуации, с которыми они сталкивались и задавались вопросом: как я здесь должен поступить, если я христианин?
Одна из самых серьезных проблем нашей церковной жизни — это, как ни парадоксально, ее расцерковленность. Сегодня в Церкви очень мало людей, которые пришли в нее через некую преемственность, были воспитаны в христианской традиции. Огромное количество людей в наших храмах имеет очень неясные представления о христианстве. Конечно, большинство верующих пытается формировать эти самые представления по ходу своей жизни, но далеко не всегда это удается сделать правильным образом. Некоторые характерные заблуждения со временем начинают приобретать характер общих правил, и остановить их распространение и прорастание в церковную жизнь бывает непросто.
В наши дни нет проблемы принять крещение, стать прихожанином того или иного храма, приобрести и прочесть Новый Завет. И остальное в целом несложно: нет никакой особой трудности в том, чтобы совершать молитвенное правило, приступать к церковным таинствам, участвовать в приходских мероприятиях. Но при этом стать христианином — очень сложно, потому что слишком многим сегодня заслоняется от нас христианство. Это и разного рода подмены, призванные его «облегчить», «упростить», а на самом деле искажающие его дух; это и попытки соединения христианства с политическими, национальными, социальными, какими угодно идеями; это и стремление мира уклониться от Евангелия и не жить по нему, формально оставаясь при этом христианским. Всё это человека сбивает с толку и усложняет для него понимание христианской жизни, а порой и приводит к тому, что он оказывается в сетях лжеучений и лжеучителей.
Но на самом деле критерий того, насколько нам удается жить по-христиански, достаточно прост: это то, насколько мы в своей жизни являемся людьми, преданными и верными Евангелию, насколько мы готовы руководствоваться им в каждой ситуации выбора и с ним соотносить свое внутреннее устроение.
В связи с этим есть постоянная необходимость напоминать самим себе, что такое христианство, напоминать об этом друг другу, выявлять в себе соответствие и несоответствие истине на протяжении всей своей жизни,— потому что как только мы перестаем это делать, мы втягиваемся в окружающую жизнь как в некое болото и теряем ясное представление о том, что такое следование за Христом.
Но здесь мы очень часто сталкиваемся с такой проблемой: когда современный человек читает Евангелие, когда он вслед за тем начинает читать святых отцов, ему все время кажется, что между его жизнью и той жизнью, о которой говорится там, пролегает пропасть. И он на многое из того, что написано, не обращает должного внимания, не относя это к себе. Но всё можно увидеть иначе, если понять, что восхождение каждого из нас по этой лествице к Небу начинается с некоего нулевого уровня. Достаточно встать на ступеньку, которая для нас находится почти вровень с землей, но при этом — решиться идти дальше. И я думаю, что задача современных авторов, пишущих о христианстве и о том, чем оно должно быть в нашей жизни, как раз заключается в том, чтобы перекинуть мостик через эту мнимую пропасть — между нашей сегодняшней жизнью и тем святоотеческим преданием, которое дает человеку непревратное представление о пути спасения.
Отчасти попытка такого рода предпринята и в этих беседах. Листая книгу, можно увидеть, что в ней есть темы, как напрямую относящиеся к церковной жизни, так и связанные с ней очень опосредованно. Почему так? Потому что христианская жизнь — это вся жизнь человека, а она имеет очень разные грани, разные стороны. И бывает так, что верующий человек читает православную литературу и узнаёт из нее достаточно много о том, как нужно ходить в храм, как нужно молиться, как строится богослужение и т.д.,— но при этом он совершенно не понимает и даже не задумывается о том, что христианином он является везде — дома, на работе, просто на улице, в сложных для него взаимоотношениях с людьми, и совокупность этих проявлений и есть выражение его веры и его жизнь со Христом или вне Христа. Невозможно в какие-то моменты, выборочно, жить в отрыве от своего христианского вероисповедания, потому что тогда от него ровным счетом ничего не остается. То есть ты либо христианин всегда, либо вообще не христианин, потому что если ты «христианин иногда», это уже не христианство, а что-то тобой самим придуманное для успокоения своей совести.
Именно поэтому у книги такой подзаголовок: «Как быть христианином всегда?». Я сам понимаю, насколько трудно этому учиться, через какие преткновения и через какие скорби человек продирается к тому, чтобы христианство стало образом его действий, и насколько часто мы оказываемся в этой борьбе не победителями, а побежденными. Поэтому представленные здесь беседы, пожалуй, рождены в том числе из желания поговорить с приходящими на них людьми о том, о чем я хотел бы поговорить и неоднократно говорил с самим собой. В этой книге много говорится о поражениях, но нужно помнить, что поражение в жизни христианской никогда не означает окончательную победу над нами врага. Нужно только доверие Богу и горячее желание у Него этой христианской жизни учиться.
— Почему книга называется «Долг любви»? И как любовь, которая сама по себе является только добровольной, может быть долгом?
— Название это — практически цитата из Священного Писания: апостол Павел говорит, что мы ничего друг другу не должны, кроме взаимной любви (см.: Рим. 13, 8). Это долг не в нашем обыденном понимании — что мы заняли и что-то отдаем, это не что-то довлеющее — это просто констатация того, что христианство есть прежде всего любовь и без нее его не может быть. Если вы помните, в Евангелии есть такой эпизод: Спаситель с учениками входят в некое селение, его жители не хотят принимать Христа, и апостолы, обидевшись за своего Учителя, желают низвести на них огонь с неба. Господь останавливает их и говорит: не знаете, какого вы духа (Лк. 9, 55). Он говорит так потому, что любовь не может идти тем путем, который они предлагают. А в нас должна быть в первую очередь любовь, а всё остальное уже к этому присоединяется.
Мы все время задаемся вопросом, в чем заключается спасение. Человеку нередко кажется, что оно состоит в выполнении определенных правил, что для его достижения нужно только лишь глубокое погружение в церковную жизнь. Но на самом деле спасение — это даже не исполнение заповедей евангельских, это лишь путь ко спасению. Оно состоит в том, чтобы понять, почувствовать ту удивительную любовь, которой любит нас Господь, и откликнуться на нее своей маленькой, несовершенной любовью. Там, где эти две любви соединяются, и рождается эта удивительная тайна спасения. В свою очередь, если мы думаем, что любим Бога, но при этом не любим людей, мы глубоко заблуждаемся. И если говорить опять-таки о долге любви, она является долгом до тех пор, пока человек для того, чтобы любить других, вынужден бороться со своим «я». Что нам мешает любить Бога и других людей? Наши желания, наша воля, наши стремления, потому что они очень часто расходятся с желаниями, волей и стремлениями других людей — и, самое главное, с волей Божией о нас. И вот когда человек, ощущая за собой некий долг, преодолевает себя и на первое место ставит любовь к Богу и людям, она становится для него уже не долгом, а состоянием. Тогда разрешается это противоречие между добровольностью и необходимостью любви и становится понятно, как можно любить врагов, как можно любить вообще всех: ты не можешь не любить, потому что ты любовью наполнен.
— Как отличить человеколюбие от человекоугодия?
— Многие вещи, которые внешне невозможно отличить друг от друга, различаются лишь по намерениям, которые лежат в их основе. Когда мы совершаем те или иные поступки потому, что любим человека, в основе этого лежит желание сделать для него что-то хорошее и ему объективно нужное. Если же в основе лежит человекоугодие, то мы не думаем о другом человеке — мы думаем о себе. О своей выгоде, о своем страхе не угодить ему, о том дискомфорте, который нам причинит то, что мы сделаем что-то не по его воле. Здесь порой достаточно тонкая грань, но мы научимся ее чувствовать, если будем жить внимательной к себе жизнью и приобретать внутренний опыт. Где-то мы по ошибке скажем человеку «да», где-то по ошибке скажем «нет», но в целом мы уже будем понимать, где наша любовь к человеку проявилась, а где ее и близко не было.
— Как быть, если понимаешь, что «быть христианином всегда» опять не получилось, и унываешь по этому поводу?
— Обычно мы говорим о том, что не надо себя ни с кем сравнивать, но конкретно в этом случае нужно сделать исключение: надо оглядеться по сторонам и понять, что у очень многих людей всегда оставаться христианином тоже не получается до конца. Но если это стремление определяет нашу жизнь, нам унывать не от чего. Никто из нас не должен ставить себе задачу взойти на какую-то блистающую вершину, никто из нас не должен считать, что он может стать святым. Апостол говорит о том, что святость — это наше призвание (см.: 1 Фес. 4, 4), но как только мы допускаем мысль, что это возможно конкретно для нас и мы к этому придем, это становится невозможным. Христианство тем и парадоксально, что человек нисходит в глубину смирения, и из нее Бог рождает в нем невероятную высоту. Мы становимся теми, кем должны быть, тогда, когда не думаем о себе ничего. И когда у нас ничего не получается, мы просто должны раз за разом себя собирать и трогаться в ту дорогу, которой нам нужно идти в этой жизни.
Игумен Нектарий (Морозов)
Подготовила Елена Сапаева
Петропавловский листок, № 49 апрель 2019